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山女伏旱魔_,龙生九子的传说_

凤凰也叫做丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等,是我国古代传说中的“百鸟之王”。凤凰与麒麟一样是雌雄统称,雄为凤,雌为凰,总称为凤凰,常用来象征祥瑞。  凤凰是传说中的神鸟,有着一身无与伦比、光辉灿烂的羽毛。凤凰一般在太平盛世才会出现,因此常常有帝王将是否出现凤凰当成上天是否认为自己是圣贤之君的方式。  据我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释鸟》的注解,凤凰的特征是:  鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色,高六尺许。  先秦重要典籍《山海经·图赞》中说,凤凰身上有五种像字纹一样的图案:  首文曰德,翼文曰顺,背文曰义,腹文曰信,膺文曰仁。  凤凰性格高洁,非晨露不饮,非嫩竹不食,非千年梧桐不栖,其种类繁多,不同的种类其象征意义也不同。传说中凤凰共有5类,分别是赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟。  凤凰也叫“不死鸟”。这是因为神话中说,凤凰每次死后,会周身燃起大火,然后其在烈火中获得重生,并获得较之以前更强大的生命力,称之为“凤凰涅槃”。如此周而复始,凤凰获得了永生。  凤凰不仅能够死后再生,相传也能知天下之治乱兴衰,是我国历史上王道仁政的最好体现,是乱世兴衰的晴雨表。古人曾分出5个等级,以凤凰的5种行止标志政治上的清明程度。于是历代帝王都把“凤鸣朝阳”和“百鸟朝凤”当成盛世的象征。  我国的“五帝”之首黄帝也期盼过凤凰的出现。我国杂编古籍《韩诗外传》记载说:  黄帝即位施惠。承天一道,修德,唯仁是纡,宇内和平,未见凤皇。唯思其象,夙昧晨兴,乃招天老而问之曰:“凤象如何?”  天老是黄帝的辅臣,相传他见多识广,熟悉各种祥瑞之物。于是,他为黄帝描述出的凤凰,也就成了后人对凤凰的最初的印象:  夫凤之象,鸿前,鳞后,蛇颈而鱼尾,龙纹而龟身。燕颌而鸡喙。  天老不但描绘了凤凰的长相,还告诉了黄帝凤凰送来祥瑞的5种现象。黄帝马上反省了自己:“原来是这样!以我的所作所为,怎么配得上凤凰出现呢!”于是,黄帝便穿上黄袍,戴黄色冠冕,祈求凤凰的到来。  没多久,凤凰便遮天蔽日飞来。黄帝叩头再拜,说:“皇天降祉,不敢不承命。”凤凰便栖于黄帝宫殿东园的梧桐树上,以竹为食。  其实,黄帝见到凤凰的传说在河图洛书之前就有。据说有一天,黄帝正在洛水上与大臣们观赏风景,忽然见到一只大鸟衔图放到他面前,黄帝连忙拜受下来。再看那鸟,形状似鹤,鸡头,燕嘴,龟颈,龙形,骈翼,鱼尾,五色俱备。图中之字是“慎德,仁义,仁智”6个字。  黄帝从来不曾见过这鸟,便去问天老。天老告诉他说,这种鸟雄的叫凤,雌的叫凰。早晨叫是登晨,白天叫是上祥,傍晚鸣叫是归昌,夜里鸣叫是保长。凤凰一出,表明天下安宁,是大祥的征兆。  与《韩诗外传》记载相近的,亦有相传。轩辕黄帝统一了3大部落,72个小部落,建立起世界上第一个有共主的国家。黄帝打算制定一个统一的图腾。在原来各大小部落使用过的图腾基础上,创造了一个新的图腾,这就是龙。  龙的图腾组成后,还剩下一些部落图腾没有用上,这又如何是好呢?黄帝的妻子嫘祖是一位绝顶聪明的女人,嫘祖受到黄帝制定的新图腾的启示后,她把剩余下来各部落的图腾,经过精心挑选,也仿照黄帝制定龙的图腾的方法:孔雀头,天鹅身,金鸡翅,金山鸡羽毛,金色雀颜色,组成了一对漂亮华丽的大鸟。  造字的仓颉替这两只大鸟取名叫“凤”和“凰”。凤,代表雄,凰,代表雌,连起来就叫“凤凰”。这就是“凤凰”的来历。  我国文化对凤凰的崇敬从文字演变上也可以看出来。在甲骨文中,“凤”与“风”两字是同一个字,其字形是一只头顶“辛”形符号的飞鸟。  我国古代的东夷族崇拜鸟,舜帝时期就以鸟为官名。但这个“鸟”的实质指的是与雨水有关的风,也就是凤。尽管不一定有风就有雨,但云雨必须依靠风来行走天下,风是输送云雨的自然力量,因此同样会被渴望雨水的古人所崇拜。  由于风没有具体形象,无从刻画其形状,聪明的古人便借用飞鸟的形象来描述风。自然中的“风”与鸟类的“凤”有4点相似之处:  其一,鸟善鸣,风也善鸣,风是许多自然声音的创造者。其二,风与鸟都会移动;其三,有些鸟为候鸟,季节性迁徙,风也有季节性。其四,鸟生活在草木茂盛的地方,突然飞起,转眼消失,风也是来无踪去无影。  所以,甲骨文“凤”或“风”字表示这样一个概念:其一,它供天驱使;其二,它的声音是拂过耳旁的风声;其三,它的形象类似于飞鸟,来去无踪;其四,它的功能是接受天的旨意行云布雨。  风既有柔顺的一面,也有威猛的一面,柔则清凉拂面,怒则飞沙走石、毁屋折树,而凤凰作为百鸟之王,可以象征祥瑞,也是上天旨意的传达者,同样值得敬畏。  由于凤凰是百鸟之王,因此常常也用来象征女性中的杰出人物。我国唯一的女皇武则天,相传在她出生之后,曾有条乌龙摇头摆尾地向西山飞去;几乎是同时,一只凤凰也伴着彩霞飞来,在东山顶上长鸣一声,然后向北方飞去。这叫龙凤呈祥,是出贵人的预兆。  广元城中的凤凰山上坐落着一座凤凰楼,高42米,楼阁14层,与凤凰山连成一个整体,远看形似一只凤凰回首。到夜间,楼阁上彩灯通明,又恰似一只闪闪发光的金凤凰,被誉为“川北第一楼”、“川北明楼”。  这座凤凰楼也与女皇武则天有关。据说,624年武则天出生时,有一只凤凰绕房一周,然后向东山飞去。武则天的父亲当时是利州都督,马上将东山更名为凤凰山。  武则天在14岁时被唐太宗选入宫为才人,因此凤凰楼只修了14层,而且凤头回望南方,象征武则天想念家乡。唐高宗继位,武则天执掌朝政42年,因此这座凤凰楼高42米。  凤凰楼的风格既古朴典雅,又富丽华贵。它远眺恰似凤羽,色泽金黄光亮。楼内梯步呈方形,盘旋而上,直至楼顶。楼层分南北错落各半,因此,从楼里下部仰视,凤凰楼则是25层。  从外面看,那自上而下逐渐由北而南翘起的檐角,形成既往北飞、又回首南望的美姿,给人以灵动飘逸的感觉。象征着武则天虽北入唐宫,却又难舍故乡蜀地之意,是造型独特,宏伟壮观的天下名楼。  由于凤凰也是雌雄统称,雄为凤,雌为凰,因此也就有了以凤凰来比喻恩爱夫妻的典故。在这些典故之中,最负盛名的就是司马相如为卓文君弹奏的那一曲辞赋,《凤求凰》了。  司马相如原是汉景帝的弟弟梁孝王刘武的门客。在梁孝王死后,司马相如回到老家成都,可是家境贫困,无以为生。他一向跟临邛县令王吉很有交情,便到临邛县去做客,受到王吉的礼遇。  王吉告诉司马相如说,临邛当地有位富人,名叫卓王孙,他有个女儿卓文君,生得聪明无比,美貌无双,如今在娘家守寡,与司马相如是天生的一双。司马相如听了,不好意思地摇了摇头。王吉却不以为然,他认为事在人为。  后来,卓王孙听说司马相如是有名的文人,也是县令的好友,就宴请了他,并顺便发了一百多张请帖,邀请了很多县中的官员与有名望的人。于是,司马相如就带上自己从不离身的珍爱之物绿绮去了。  这个“绿绮”是我国的四大名琴之一,是别人转赠给司马相如的礼物。司马相如原本家境贫寒,徒有四壁,但他的诗赋极有名气。梁王慕名请他作赋,相如写了一篇《如玉赋》相赠。  这篇《如玉赋》赋词藻瑰丽,气韵非凡,梁王极为高兴,就以自己收藏的“绿绮”琴回赠。这张“绿绮”是传世名琴,琴内有铭文曰:“桐梓合精”。  司马相如得“绿绮”后,如获珍宝。他精湛的琴艺配上“绿绮”绝妙的音色,使“绿绮”琴名噪一时。后来,“绿绮”就成了古琴的别称。  宴会开始,卓王孙带领众宾客向司马相如敬酒,少不了说了许多奉承话。  正在大家喝得高兴的时候,王吉向大家介绍说:“相如先生是当今第一名流,不仅文章写得好,而且琴也弹得很好。今天有嘉宾美酒,何不请相如先生弹奏一曲呢?”众人听了,齐声叫好。  司马相如推辞了一番,便弹奏起来。他先弹了一支短曲,后来看到竹帘后面有一个影影绰绰穿白衣服的女子在听琴,知道是卓文君。  原来,卓王孙的女儿卓文君听说司马相如来做客,早就想见识一下这位大才子。她本来就喜爱音乐,听到琴声,就偷偷地躲在帘子后面看。  司马相如施展自己高超的琴技,弹起了一曲《凤求凰》,通过琴声,向卓文君表达了自己爱慕的心情,正像曲中的唱词所言:  有一美人兮,见之不忘。  一日不见兮,思之如狂。  凤飞翱翔兮,四海求凰。  无奈佳人兮,不在东墙。  将琴代语兮,聊写衷肠。  愿言配德兮,携手相将。  何日见许兮,慰我彷徨。  不得於飞兮,使我沦亡。  这一首表达相如对文君的无限倾慕和热烈追求。白话文的意思是:有位俊秀的女子啊,我见了她的容貌,就此难以忘怀。一日不见她,心中牵念得像是要发狂一般。  我就像那在空中回旋高飞的凤鸟,在天下各处寻觅着凰鸟。可惜那美人啊不在东墙邻近。  我以琴声替代心中情语,姑且描写我内心的情意。何时能允诺婚事,慰藉我往返徘徊,不知如何是好的心情?  希望我的德行可以与你相配,携手同在一起。如果无法与你比翼偕飞,百年好合,这样的伤情结果会令我沦陷于情愁而欲丧亡。  司马相如接着弹奏吟唱:  凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其凰。  时未遇兮无所将,何悟今兮升斯堂!  有艳淑女在闺房,室迩人遐毒我肠。  何缘交颈为鸳鸯,胡颉颃兮共翱翔!  凰兮凰兮从我栖,得托孳尾永为妃。  交情通意心和谐,中夜相从知者谁?  双翼俱起翻高飞,无感我思使余悲。  这一首写得更为大胆炽烈,暗约文君半夜幽会,并一起私奔。白话文的意思是:凤鸟啊凤鸟,回到了家乡。行踪无定,游览天下只为寻求心中的凰鸟。未遇凰鸟时啊,不知所往。怎能悟解今日登门后心中所感?  有位美丽而娴雅贞静的女子在她的居室。居处虽近,这美丽女子却离我很远。对她的思念之情正残虐着我的心肠。如何能够得此良缘,结为夫妇,做那恩爱的交颈鸳鸯?但愿我这凤鸟,能与你这凰鸟一同双飞,天际游翔。  凰鸟啊凰鸟,愿你与我起居相依,形影不离,哺育生子,永远做我的配偶,情投意合,两心和睦谐顺。半夜里与我互相追随,又有谁会知晓?展开双翼远走高飞,徒然为你感念相思而使我悲伤。  《凤求凰》全诗言浅意深,音节流亮,感情热烈奔放而又深挚缠绵,熔《楚辞》“骚体”的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。以“凤求凰”为通体比兴,不仅包含了热烈的求偶,而且也象征着男女主人公理想的非凡,旨趣的高尚,知音的默契等丰富的意蕴。  司马相如的这一曲《凤求凰》弹奏完毕,宾客们无不叹为观止,而深懂琴理的卓文君也听出了琴声中的意思,不由得为他的气派、风度和才情所吸引,也产生了敬慕之情。宴毕,司马相如又通过文君的侍婢向她转达心意,通过仆人送给卓文君一封求爱信。  卓文君不愧是一个奇女子,她接到求爱信后激动不已,但她知道父亲不会同意这门亲事,就在一天晚上偷偷地跑出来,投奔了司马相如。俩人连夜乘车回到司马相如的家乡成都。  俩人回成都之后,面对家徒四壁的境地,大大方方地回临邛老家开酒肆,自己当垆卖酒,终于使得要面子的父亲承认了他们的爱情。  司马相如和卓文君这一段被人乐此不疲传颂的美好爱情,就成了后世人们追求爱情自由的典型代表。  凤和龙虽然都是祥瑞之物,但两者的形象和内涵截然不同。龙给人威严而神秘,不可亲近,只可敬畏;凤象征着和美,安宁和幸福,乃至爱情,让人感到温馨、亲近、安全。  但当龙和凤在一起时,就成了既威严又和美的象征,因此“龙凤呈祥”不仅在古代的皇家装饰上很受欢迎,也是我国最负盛名的传统吉祥图案之一。关于这个吉祥纹饰的说法,是有来历的。  相传在春秋时代,东周秦国的国君秦穆公有个小女儿,生来爱玉,秦穆公便给她起名叫“弄玉”。弄玉生性自由烂漫,喜欢品笛弄笙,秦穆公疼爱她,便命工匠把西域进贡来的玉雕成笙送给她。自从有了玉笙,公主吹笙的技艺更加精湛。  弄玉长到十几岁时,已经是个姿容无双、聪敏绝伦的女孩了,秦穆公想招邻国的王子为婿,但弄玉不从,坚持对秦穆公说:“如果对方不懂音律,不是善奏乐器的高手,我宁可不嫁!”秦穆公疼爱女儿,只好依从公主。  一天夜里,公主倚栏赏月,用玉笙表达自己对爱情的神往。正吹得起劲,一阵袅袅的洞箫声和着公主笙乐响起。一连几夜,笙乐如龙音,箫声如凤鸣,合奏起来简直就是仙乐一般动听,整个秦宫都听得见,以至方圆百里。  秦穆公很好奇,向弄玉打听,公主说也不知道是谁在附和,只知道是从很远的地方传来的。秦穆公马上派出大将孟明寻找吹箫人。孟明一路走一路打听,一直找到华山脚下。  当地有一位樵夫告诉孟明说:“我听说华山中峰的明星崖隐居着一位少年,名叫箫史,他很会吹箫,箫声不仅动听,还能传到数百里之远呢。”孟明连忙到明星崖找到箫史,将他带回了秦宫。  当时正值中秋,秦穆公见箫史的箫也为美玉所制,非常高兴,便请来公主,两人一见钟情,便合乐起来。一曲不曾奏完,殿内画着的金龙、彩凤却都好像翩翩起舞起来,众人听得入痴,齐赞说:“真是仙乐啊!”不久,弄玉和箫史就成婚了。  成婚之后,夫妻俩每日琴瑟和鸣,相敬如宾。箫史教弄玉用箫吹凤鸣,弄玉教箫史用笙吹龙音,学了十几年,真的把天上的凤引下来了,停在了他们的屋顶上。不久,一条龙也来到了他们的庭院里欣赏音乐。  这时,箫史感叹说:“宫中的生活虽然富足,可我更怀念在华山幽静的生活啊!”弄玉笑着回答说:“如果你已经厌弃了荣华富贵,我愿与你同去享山野清净!”说完,夫妻二人又合奏起来。  片刻之后,龙飞凤舞,天上祥云翻腾。弄玉乘上彩凤,箫史跨上金龙,一时间龙凤双飞,双双升空,龙凤呈祥而去!  后来,人们为纪念弄玉和箫史的动人故事,就用“龙凤呈祥”来形容夫妻间比翼双飞、恩爱相随、相濡以沫、百年好合的忠贞爱情。  龙凤呈祥也是一种典型的瓷器装饰纹样,描绘了龙与凤相对飞舞的画面。龙为鳞虫之长,凤为百鸟之王,都是祥瑞之物。龙凤相配便呈吉祥,习称“龙凤呈祥纹”。同时,龙纹和凤纹分别作为吉祥图案发展了很长时间:  最早的龙纹见于红山文化中的玉器,并有多处发现,但最有代表性的是内蒙古翁牛特旗三星他拉出土的玉龙。该玉龙长26厘米,身体卷屈,长吻前伸,有兑成对称的鼻孔,所以有人认为龙头是由猪形演变来的,从而与原始农业生活有密切关联。  最早的凤纹还是鸟纹,多见于牙骨器的雕刻上。有一件鸟形匕,用象牙制成的,条形的牙匕上,刻小身大尾的鸟,柄端成鸟首,鸟身和翅膀刻出羽毛状,背面有小孔,可以穿绳悬挂。  还有个被称为双凤朝阳的牙雕碟形器,表现一对相向的双鸟,勾喙,圆眼,抬首向往;中间饰以五环同心圆,上有火焰状纹饰,如太阳光芒。也有人认为不是太阳而是鸟卵,或称为双凤朝卵,寓意生育崇拜的含义。  原始时代的凤纹文物还有个双鸟纹骨匕,用兽肋骨刻成。柄部有两组鸟首纹样,每组以一圆居中,分别可出两个反向的鸟首勾喙大眼,头颈外伸,有仪有爪,形成连体,因又称连体双鸟纹。  到了夏商,龙已经是中华民族的象征,留下了珍贵的古代工艺文化和民俗文化的史迹。在商周以及战国青铜器的纹样中,有不少交叠缠绕的小龙,以这些特征命名的为蟠螭纹、蟠虬纹等。  大体上在宋代以前,龙多与虎结合作为龙纹,有威武之意。宋代以后多表示天子、权力;在民间,则表示吉祥、喜庆、勇猛、神威等。在商代青铜器纹样中,龙纹并不十分显要,但有多种变化,如卷龙纹、双龙纹作为主要传承纹样。  凤纹是在商代后期出现的,比鸟纹更加华美,头上有冠,有的是长冠,垂直于颈部甚至是背部;有的是花冠,成花朵状;有的是多齿冠;呈羽毛状。卷曲的羽尾有的显出孔雀翎羽,有的已和体干分开。作为主要传承纹样。  到了西周时期,凤纹已经是当时的流行纹样之一了。周代凤纹动态作回首卷尾状。西周穆王时的凤纹,头上冠羽飘动,身后羽尾飞舞,颈上,头上冠羽飘动,身后羽尾飞舞,颈上有垂鳞状羽片,腹前有涡旋状的翼纹,十分优美,应是此时期的代表作。  凤纹作为青铜器的装饰,在周代极为盛行。周代的纹样,也大量采用凤纹。这主要是因为商代尚迷信,以祭祀天和神为主要目的,而兽面纹能充分体现祭祀活动的威仪。  作为祥瑞的凤鸟,自然占据兽纹的主要地位。周代倡导礼治,宣扬社会的秩序和美好,作为“见天下大安宁”的凤鸟,更能充分表现这种社会观念。所以,周代昭、穆时期凤纹大量流行,以致有学者将那段时期称为“凤纹时代”。  在传统纹样中,除了保守的北方燕国地区将饕餮纹作为主要纹饰之外,其余各国都在应用龙纹。此时的龙纹多做交缠穿插状,仍为蛇形长体,有交龙纹、多头龙纹等,有鸣叫状、飞舞状。  当时的饕餮纹简化,向汉代的俯首纹过渡,而龙纹和凤纹,已是汉代四神纹中青龙和朱雀的雏形,向定型化转变。  汉代的龙纹多为单体,四肢劲健,体为游龙形,作行走状。头扬,有的身有翼。常作为四神之一,与白虎、朱雀、玄武配位系列图案。  汉代的凤纹也是单体,或竚立,头有高冠,孔雀尾;或做飞舞状,展翅扬足,称为舞凤。一般为四神之一,称为朱雀,凤鸟口中多衔珠。  到了魏晋南北朝时期,龙凤纹大体仍传承汉代纹样的特点,变化较少。龙纹和凤纹多是作为四神系列图案单独应用,为青龙、白虎、朱雀、玄武。  受外来文化影响,当时的凤纹的羽尾夸大如鳞片状。又受佛教影响,凤常常立于莲花之上。这一时期的工艺文化,具有浓厚的宗教氛围。  隋唐时期是我国历史上国势强盛,经济繁荣,文化发达的时代,也是我国历史上的一个转折时期。龙纹至隋唐时代已完全成熟,可以分为两类:一类出现于墓室石刻、碑石之上,其身份以通天神兽为主;另一类广泛出现于实用器皿、建筑构件之上,其身份以吉祥瑞兽为主。  龙纹这两种基本含义本来就是紧密关联、难以截然分开的,但至隋唐以来,龙纹含义的重心明显偏向于后者。唐代的墓室壁画十分发达,但其主要内容均以墓主人生前生活为题材,龙纹多以龙虎相辅、四灵、十二生肖俑及天象的组成部分出现,像墓主人乘龙升天的传统画面则不再盛行。  与此相反,在隋唐的实用器皿上,龙纹出现极为普遍,并多与蔓草、花卉及各种动物组合出现。这说明龙纹在当时基本已成为人们喜闻乐见的吉祥图案,和人们的生活紧密联系在一起。  隋代龙纹可以河北赵县安济桥栏板上的石雕龙纹为代表。著名的赵州石拱桥建于隋大业年间,由当时的名匠李春设计建造,也是我国第一座石构坦弧敝肩拱桥。  赵州桥的望柱、仰天石、栏板上皆有雕刻,其中以龙纹最为精美,共有奔龙、对龙、交颈龙、穿石龙等多种形式,其中奔龙为单龙飞驰图案,龙巨首吐舌,体躯舒展,姿态奔放雄健,颇具六朝遗风。  对曲身飞腾的双龙,分持火珠与宝相花抬爪相对,图案具有佛教艺术色彩与吉祥含义;交颈龙为一对行龙两颈相交,皆口吐莲花,十分精美;而最有特色是其中的穿石龙图案,图中双龙巨首硕角,躯体若兽,龙的首、尾两端从石中探出,龙身中断隐没石中。  龙纹的工匠既表现了龙穿岩引水、变化莫测的神通,又弥补了栏板短小无法表现龙之长躯的缺憾,处理手法轻灵巧妙,具有强烈的审美情趣,而这正是隋唐龙纹所具有的时代风格。  隋代日用器皿上的龙纹以龙柄瓷壶最具特色。以龙为造型的器鋬早在东周时代就已经出现,而六朝匠人巧妙地将这个传统的艺术手法运用于陶瓷艺术,到了隋代,以龙为柄的陶瓷工艺日趋成熟。  1957年陕西的李静训墓出土曾出土一个白瓷双龙双联瓶,瓶为双体,似浑圆的龙躯;双柄自瓶体伸出而为龙颈,龙颈直竖突出表现了龙的渴态;双柄上端为一对龙首,探入瓶口,吸引瓶中之水。双龙造型质朴洗练、憨态可掬,令人忍俊不禁。  凤首、龙柄是隋代瓷壶的常见造型,如与上壶同出一墓的白瓷龙柄凤首壶,壶高27.4厘米,一侧为形态若鸡的凤首,另一侧为首入瓶口的龙形柄。最为精美的隋代龙凤纹壶当数河南汲县出土的青瓷凤头龙柄壶。  这个文物的壶盖是戴冠凤首造型,器柄为一完整的四足之龙,龙下足立于瓶底,一对上足支撑于瓶身,龙首探入瓶口,造型极其生动。壶身布满中亚风格的图案纹饰,与我国传统的龙凤纹相映成趣。  龙凤合璧都是我国传统中具有阴阳相辅含义的吉祥纹像,隋代则迅速向世俗化、审美化发展,充满了清新活泼的生机。  唐代时,龙凤纹的种类又多出了云龙纹、鱼龙纹。云龙纹的龙,龙体中间仍很粗大,头小尾细,四肢突出,多位三爪尾从后肢穿出。一般作圆形适合纹样,并以朵云纹填饰作为陪衬。唐代云纹多运用于陶瓷、玉雕和铜镜上,以铜镜上的云龙最为精彩。  鱼龙纹则是指龙首鱼身的一种变形纹样,因为它基本仍属鱼形,因此以龙鱼称之。在我国古代传说中,龙和鱼常有相连的关系,鱼化龙或鲤鱼跳龙门就是这类传闻的记述。  唐代的凤纹,多为展翅舞蹈状,因此称为舞凤纹。在此之前直到唐代,凤纹大多是表现朱雀或站立或展翅,头顶花羽,昂首挺胸,动态各异,长长的花冠,卷曲的鱼尾形态十分优美,常与龙陪衬使用。  宋代的龙纹,其形象发生了巨大变化,即由汉唐以来的走兽形,粗体细尾,四足如兽状,转而恢复到汉以前的蟒蛇形,身体修长,四足粗短,可以盘足起状。  宋代绘画中的云龙图,定窑、磁州窑的龙纹以及缂丝百花攒龙纹,大体都呈蛇蟒状。龙纹多单独应用,或与云水相结合。  宋代的凤纹已作飞翔状,不似汉唐时期的伫立姿态。双翅伸展,鱼尾飘动,或作羽毛状,或作卷草状,但已不若当代的华丽。此时的凤纹多于鸾相配,雄凤雌鸾;或为凤凰,雄凤雌凰。  元代的龙纹基本和宋代相似,龙足的肘弯处一般饰有三条带纹,以加强其动感,并用以填饰装饰面的空间。有行龙,如元瓷上所饰的龙纹,动态优美,生动劲健;有团龙。  在龙纹组合上,除宋代所见的云纹和水纹外,龙与凤的结合是此时期的特点。自原始至唐宋,装饰上的纹样,多于虎纹相结合。自元代起龙与凤开始成对,寓意帝室,在建筑彩画石雕上多以龙凤相配,作为宫殿的装饰纹样。  元代的凤纹应用很广,陶瓷、银器、铜镜、石刻等均常见,而以陶瓷的凤纹最为突出。形式多样或单只或成双,作飞翔状,双翅伸展,羽尾飘动,显示其矫健生动的艺术特色。  龙纹发展到明代,其艺术形象已经定型化,即“行中弓,坐如升,降如闪电,升腼脑”。  明代的龙纹嘴较长,多为闭合状头上的毛向前飘伸,显示其力量。明代时也出现了正面龙,一般表现为坐龙、团龙,龙的爪呈轮状,组成圆形,称为轮爪,这是宫廷器物服饰所用的龙。  明代的民间也流行用龙,但其含义和皇家不同,往往是表示威武、力量和作为求雨的工具。在装饰上,也多用龙纹,反映在刺绣、印染、木雕、漆器等工艺上,只是形象简朴,而且不能用五爪龙。  明代的凤纹多作飞翔状,头大,细颈,展翅,羽尾飘动,形式优美。在工艺美术中,凤纹多用于陶瓷、染织、金银器、石刻、木器、漆器中。此外,也作成凤冠、凤钗等器物,为妇女的高贵饰品。  清代的龙凤纹,基本上继承了明代的格式,但应用极广泛,在陶瓷、染织、刺绣、漆器。金工、雕刻、彩画、剪纸等各类装饰中,均大量采用。有龙凤合用,也有龙凤单独用。凤有如意高冠、三尾羽、五尾羽或多羽。  清代的龙纹已完全程式化,并赋予了吉祥意义。龙的装饰形式有多种多样,有行龙、坐龙、升龙、团龙、蟠龙等;有对龙和子孙龙,有草龙,有拐子龙。龙自古被人视为神物,隐喻祥瑞。  清代的凤纹,其形象大体与明代相似,只是装饰更为华美,并组合为吉祥意义。凤纹与牡丹组合,称为凤穿牡丹,寓意幸福美好;凤纹与百鸟组合,称为百鸟朝凤,是广绣中常见的装饰题材。  明清以来的龙纹和凤纹,不同阶层有不同的含义。封建统治阶级以龙代表皇帝,以凤表示皇帝,作为身份的象征等。在民间,龙凤则另有意义。人们以龙象征威武力量,以凤代表美好。  龙纹的历史十分悠久,其形象的演变,大体经历了这样几个阶段:  第一阶段自河南濮阳蚌饰龙开始,到商周青铜器上的龙纹,多于水器铜盘相联系,春秋战国时期的龙,多作蟠绕状;  第二阶段的龙纹汉魏六朝时期,龙作走兽状,与白虎、朱雀、玄武相结合,成为系列图案,代表方位其含义与阴阳五行结合;  第三阶段,隋唐两宋时期,龙从走兽形象过渡到蟠行形象;  第四阶段的龙纹是在元明清时期,身躯渐长,脱离兽身成为蛇体的龙,多于凤相配用,代表阴阳,或为统治者所用,代表帝王和皇后,以体现王权。  龙和凤,一个是众兽之君,一个是百鸟之王;一个变化飞腾而灵异,一个高雅美善而祥瑞,两者之间神性的互补和对应,以至于美好的互助合作关系的建立,便“龙飞凤舞”、“龙凤呈祥”了。  在中国传统的吉祥图案中,龙凤是很好看的一种。画面上,龙、凤各居一半。龙是升龙,张口旋身,回首望凤;凤是翔凤,展翅翘尾,举目眺龙。周围瑞云朵朵,一派祥和之气。  凤的取材对象主要是鸟禽,而鸟禽绝大多数都是喜欢温暖,喜爱阳光的,因此,凤凰又称“太阳鸟”、“阳禽”、“火精”,所谓“丹凤朝阳”、“凤鸣朝阳”、“火凤凰”。  龙的取材对象多为“水物”、“水兽”和“水象”,从而在其形成的初期,基本上是属“阴”的。龙和凤的配合、结合、对应,反映着古人的阴阳观。  出土的商代和战国时期的玉饰、玉佩,有的龙衔凤,有的凤驮龙,有的龙在凤下,有的龙凤同体,说明当时人们已认识到:阴阳是不同的、相对的,又是相关的,谁也离不开谁的。  有这样一个故事成为龙与凤关系的美谈。孔子曾向老子问礼,归来后感叹老子是龙。《史记·老子韩非列传》记载孔子对自己的学生们说起老子的话:“我知道鸟是那种能飞的动物,鱼是能游的动物,会行走的动物可以捕捉到,会游动的动物可以用网捕捞,会飞的动物可以用弓箭捕捉。但是像龙那种能乘着风云飞上天的动物,我就不了解了。老子给我的感觉,就是一条高深莫测、难以企及的游龙啊!”  道家学派经典著作《庄子·外篇·天运》也记载这件事说:当年,孔子曾专程赴洛邑拜见老子,相互交流,互取其思想之道。但当孔子归来后,却闭口不谈与老子的见面,整整3天没有说话。  孔子的弟子们很奇怪,问他说:“您跟老子谈了些什么呢?为何归来后久久不语呢?”  孔子感叹说:“我竟然见到了龙!它合而成体,散而成章,乘云气而翔乎阴阳,我这个凡人在那条龙面前,口张而不能合,舌举而不能讯,又哪有资格规谏人家呢!”  孔子两次用对比的手法说出了老子不是天上的飞禽、地上的走兽、河里的游鱼,而是来往宇宙天地之间的龙,说明孔子认为老子及其学说对世事人间发展变化料事如神,揭示宇宙天地发展规律犹如神明。  另一则故事是《庄子》上面记载的:老子见孔子带着五位弟子在前面走,就问道:“前边都是谁?”孔子回答说:“我这五个弟子,子路勇敢、力气大,子贡有智谋,曾子孝顺父母,颜回注重仁义,子张有武功。”  老子听后感叹说:“我听说南方有鸟,其名为凤,它的首、翼、背、腹和膺分别有德、顺、义、信、仁这几个字,就和你一样啊!”这是老子将孔子比为凤。  孔子用龙比老子,是取了龙升天潜渊、灵异善变的神性,来比老子的静动自如的神采和纵横天地不拘一格的思辨才能。  老子用凤比孔子,则是取了凤的亲德嘉仁的神性,来比孔子的智善和悦的品性,及仁爱为本、律己惠人的圣德。这大概是文献中最早的有关龙凤配合、对应的记载了。  大约从秦汉时期开始,龙和凤的关系有了变化,有很多出土的文物都表现了对应、结合这种文化。如秦代的“鎏金龙凤纹银盘”、汉代的“四神纹”瓦当、陕北榆林出土的汉墓石门上的龙凤纹、北魏仙人乘龙跨凤的石刻墓志边缘装饰画、隋代的青瓷凤头龙柄壶、唐代的龙凤纹铜镜等等。这样的对应与结合,一直延续到当代。  另一方面,龙的身上开始有了象征君主帝王的神性。君主帝王们都说自己是“真龙天子”,如秦始皇称“祖龙”;汉高祖是其母感蛟龙而生,而且生得“隆准而龙颜”;王莽要“当仙成龙”;汉光武帝“梦赤龙”等等。  既然帝王们称龙比龙,作为对应,帝后妃嫔们就开始称凤比凤了。帝王要穿“龙衮”,帝后便戴“凤冠”;帝王住“龙邸”,帝后便居“凤楼”;帝王有“龙火衣”,帝后便有“凤头鞋”等等。  这样一对应,凤便有了一个大的变化,即由“阳”转“阴”。因为,帝王们绝大多数都是男的,手中又掌握着至高无上、威力无边的权力,加上龙呼风唤雨的威力、飞举变化的能量,正和属“阳”的男性相吻合。  凤由于其外表美丽,更和喜好打扮得花枝招展的属“阴”的女性相接近。因此,虽然凤本是凤凰的简称,虽然凤凰是分雌雄的,才有所谓“凤求凰”。但在和作为帝王的龙对应之后,就雌雄不分,整个地女性化了。  龙与凤配合、对应的情形,不仅出现在帝王左右,也广泛地流行于民众之间,反映在不同地域、不同民族的习俗之中。其寓意,多是阴阳合谐,婚恋美满,求吉祈福。  总之,没有凤,龙就是孤单的龙;没有龙,凤就是凄清的凤。龙因力而生,凤因美而活。龙的力为凤的美提供着支撑和归宿,凤的美为龙的力提供了目标,增添着特别迷人的魅力。

龙有九个儿子,九个儿子个个不相同,这是自古来人们都晓得的,但它们怎么会留迹人间各司一职,就有一段不为人知的故事了,这还要从刘伯温说起。  相传,元末明初,天下大乱,群雄四起,狼烟滚滚,百姓受苦受难、饥荒死亡,怨气遍地。  玉皇大帝知道此事后,令身前的天神刘伯温下凡辅佐明君,以定天下,解除百姓痛苦,造福苍生。  天神刘伯温奉旨下凡辅佐明君,整治乾坤,但恐身单力薄,难有作为。  玉皇大帝说:“朕赐你斩仙剑,号令四海龙王助你成功。”  刘伯温找到龙王,龙王说自己年老体弱,事务繁忙,且四海不可一日无王,只得派出了自己的九个儿子。  龙的九子个个法力无边,神通广大。  老大赑屃,龟形不是龟,嘴生牙齿,浑身鳞片,力大无穷,能驮三山五岳。刘伯温用它驮送军粮。  老二螭吻,头象鱼尾如鸟尾,故又叫鸱尾,能喷浪降雨。刘伯温用它来抵御敌人火攻。  老三椒图,形似螺蚌,能预知危险,遇险即团合。刘伯温用来守卫寨门。  老四麒麟,不畏火焰刀剑,用作阵前护卫。  老五睚眦,性格暴躁,喜好杀戮,刘伯温曾令他为先锋征讨,可它见人就杀,血腥恐怖。刘伯温只得令它守卫兵器。  老六螭首,能吞江吐雨,刘伯温用它行兵布阵。  老七朝凤,能飞檐走壁,刘伯温用来警卫中军。  老八蒲牢,声音洪亮,能传千里,刘伯温用来报时,传送军令。  老九囚牛,能通万物之言,辨别声音,刘伯温令他侍候左右。  刘伯温带着龙九子南征北战,为朱元璋打下了大明江山。  龙九子完成了玉皇大帝钦命,欲回龙宫复命,朱棣却想永远把它们留在身边,安邦定国,雄霸天下。他想了一计,说是要修建紫禁城,需龙九子帮助,急急去见刘伯温。  也是天机有定,这一日朱棣去见刘伯温时,因刘伯温连年征战,积累成疾,病得昏昏沉沉,朱棣求借斩仙剑,就同意了。  龙九子是神兽,朱棣拿着斩仙剑号令它们,它们顿时大发雷霆,不听差遣。  朱棣见用宝物不能差遣龙九子,便决定用计使龙九子就范。  朱棣对老大赑屃说:“你力大无穷,能驮三山五岳,如果你能驮走这块先祖的神功圣德碑,我就放你们走。”  赑屃一看,是一块小小的石碑,便毫不犹豫地驮在身上,但它用尽法力却无法挪动半步。原来,三山五岳总是有量的,而这神功圣德碑是记载“真龙天子”生前一世所做的功德,功德是无量的。又有两代帝王的玉玺印章,能镇四方神鬼,故赑屃再也出不来了。  其它八个龙子见大哥压在碑下,便决定一起留在人间,但发誓永不现真身。  朱棣虽然留住了龙九子,但得到的却仅仅是龙九子的影子。  刘伯温得知此事后,也弃朱棣而去,脱离肉身返回天庭。  朱棣想,既然留住了龙九子,就得让龙九子有事可做,于是颁诏天下,让老大赑屃驮石碑,老二螭吻看护房屋横脊,老三椒图看守门户,老四麒麟用做避火神,老五睚眦负责看护天下兵器,老六螭首负责排除天下雨水,老七朝凤警卫房屋四角,老八蒲牢负责报时护守铜镜,老九囚牛看管天下乐器。  这个传说还有另一个版本。  话说元末明初,战火四起、天下大乱,民不聊生、饥荒遍地。为此玉帝委派一天神转世,到人间辅佐明君,以尽快安定天下,造福苍生。玉帝赐其神名曰刘伯温,号令东海龙王随行暗中协助。但东海龙王敖广年老体弱,且龙宫事务繁忙,不能长期离开,经玉帝批准,龙王派自己的九个儿子替其前行。  玉帝怕刘伯温镇不住这九位龙子,赐其“斩仙剑”一把,对于不听号令者,刘伯温有权处置,直至斩首。  龙王的九个儿子,个个法力无边,神通广大。他们跟随刘伯温来到人间,暗中保护刘伯温和朱家军,虽也有磕磕碰碰的事,但还是尽职尽责的,所以,很快就平定了江山,朱元璋坐了皇帝。百姓也得到了安宁。  在长期的征战过程中,朱元璋发现了刘伯温身边有神兽在暗中保护。也见过刘伯温对不听话的神兽,在训斥的过程中举过宝剑。也想起了每到战事危机之时,只要刘伯温举起此剑,战事很快会转危为安,所以,他断定刘伯温的这把宝剑能镇住这些神兽。但他不知道这些神兽是龙子。  为了尽早雄霸天下,朱元璋对此只是暗中留意,一直没有声张。如今平定了天下他坐了皇帝,就想如能得到这些神兽护咗,定能保自己的天下平安。经他反复思量,对留住这些神兽,貌似胸有成竹了。  所以,他开始在鼓楼岗的山坡上建“功臣楼”。哪知此举一出,立即就被刘伯温识破了。刘伯温想自己的使命已完成,应尽快带领九位龙子回天复命,以免惹出不测事端。  某日刘伯温来到皇宫对朱元璋说:“如今王业已成,臣责已尽,今愿辞官归田。”朱元璋忙说:“军师随我辛苦半生,如今正当享福之时,为何就要归隐?”刘伯温说:“朝中政事劳神,臣年老力倦,想回归故土过个清闲的晚年。”  朱元璋心里明白,他是留不住刘伯温的,可他想留住那些神兽。因此事一直没有说破,不好直接对刘伯温提出,朱元璋灵机一动,话题一转就说“朕有一心事,务请军师协助处理,办完此事朕即欢送军师回归故里。”刘伯温问“我主有何事?”  朱元璋说:“我一直担心北部边疆的安定,不知燕王能否保住北疆。务请军师前去查看并指导一下,以解朕心头之患。”  刘伯温心里明白,这是朱元璋有意把自己支开后,再设法留住九位龙子的阴谋。但此事皇帝提的诚恳不好推辞,他相信九位龙子绝不会上朱元璋当,所以就答应了。等刘伯温答应后朱元璋又说:“还有一事相求不知军师愿意否?”刘伯温说“请我主讲来,臣必应之。”  朱元璋说:“你的佩剑能否借给我玩几天,你回来就还给你。”君之言臣哪敢不依,刘伯温忙取下“斩仙剑”献上。朱元璋此举更加证明了刘伯温的推断。第二天,就乘快马离开了南京。  当晚朱元璋就持“斩仙剑”去命令龙子们,不准回天庭要留在他身边,继续保卫他的江山,否则,手中的宝剑不留情。哪知龙子们随刘伯温下界时,玉帝早有交待,即他们只听从刘伯温一人的调遣,“斩仙剑”也只有刘伯温用时才起作用。所以,朱元璋虽然是皇上又有“斩仙剑”在手,他们仍然不听朱元璋的号令,反而对其大发雷霆,在皇宫里呼风唤雨。朱元璋只好暂作罢休。  朱元璋这才知道刘伯温手下的是九位龙子,更是加剧了要留下他们的欲望。可朱元璋的举动,引起了龙子们的怀疑,加剧了回天庭想法,每天焦急的等待刘伯温回来,以便同回天庭复命。  朱元璋一计不成又生一计。过了两天,某夜深人静时,朱元璋请龙子们到金銮殿做客。他寒暄几句后,对七龙子赑屃说:“听说你力大无穷,能驮万斤。”七龙子笑了笑点了一下头。  朱元璋说:“咱们打个赌好吗,如果你能驮走这块《神功圣德碑》,此碑就归你,如果驮不走,你们就得留下保我大明江山。”  赑屃一看就这么一块小石碑,便毫不犹豫地将它驮在了身上。哪知当石碑压上身后,他使尽了浑身法术,却寸步难行。原来在“神功圣德碑”上记载着历代“真龙天子”的功德。功德是无量的,加之上面又有历代帝王的玉玺印章,能镇住四方神仙。所以,赑屃被“神功圣德碑”压的动弹不得、喘不过气来。  另外八个龙子,眼看自己的兄弟被压在碑下,都气愤不已,但有言在先又不能食言。正在他们无计可施之时,空中响起了洪亮的声音:“既然这样你们就留下迹象吧。敬请皇帝取回神功圣德碑”吧。朱元璋大喜随即取下石碑。当石碑一取下,九道神光耀跃出金銮殿,直奔天庭而去。  原来,朱元璋上次要留下九位龙子时,龙子们在皇宫里呼风唤雨的举动,惊动了天庭。玉帝对朱元璋的做法很是生气,就派太上老君下界去召回九位龙子。老君到此正好遇上朱元璋在逼骗九位龙子,为了既不得罪皇上、又要带走九位龙子,老君采取了只留下迹象的办法,应付了朱元璋。  朱元璋虽是真龙天子,但毕竟还是肉眼凡胎,误认为九尊神兽暂变作石像,留在了他生身边故大喜。  刘伯温回来后,虽对朱元璋的所作所为感到气愤,但又不敢指责皇帝,只是在报告北疆的情况时,留下了几句断言:北国胡虏残生灵,一统山河永乐平。胡人不敢害贤良,多半英雄成精灵。说完就要离开了朱元璋。  朱元璋再三挽留,刘伯温执意要走,朱元璋自感愧疚,亲自将刘伯温送出宫外。  刘伯温走后,朱元璋以为身边有了了九位龙子,自己的天下就却对太平无事了,所以,就丧尽天良的作出了“火烧庆功楼”的惊世丑闻。  再说那九位龙子,只是将迹象留到了人间,而且,发誓永不在世上现真身。某日,当朱元璋调动他们时才发现,他所得到的仅仅是九个神兽的塑像。  朱元璋后悔莫及,但为了显示自己有九位龙子护佑,便下旨赐封了九位龙子:  赐封:  老大囚牛(qiúniú):喜听音乐、精通乐理、立于琴头,为乐琴神。  老二睚眦(yázì):嗜杀喜斗、镂刻刀环、镶嵌剑柄,为刀剑神。  老三狴犴(bìàn):立于牢门、震慑囚犯、辨明是非,为正义神。  老四狻猊(suānní):喜烟好坐、倚立香炉、呐云吞烟,为吐雾神。  老五饕餮(tāotiè):嘴馋身懒、好吃好喝、能辨佳肴,为美食神。  老六椒图(jiāotú):性情温顺、立于门上、衔环守夜,为保护神。  老七赑屃(bìxì):力大无穷、背负石碑、能保吉祥,为长寿神。(霸下)  老八螭吻(chīwěn):登高守望、立于屋脊、守宅驱邪,为纳福神。(犼或鸱(chi)吻)  老九貔貅(píxiū):肚大无量、吞金藏银、只进不出,为招财神。(辟邪)  从此,九位龙子的雕象有了自己的位置和职称,一直流传至今。  九位龙子的位置到底是谁封的,无从考究。实际,在我国历史上,龙子也和龙的传说一样,也是在不断的发展、变革、完善的过程中逐渐形成的。  鉴于此,古运河风景区的“祈福柱”上,肯定就是老八“螭吻”了,“螭吻”也叫“犼”,人们也称其为“望天犼”。华表上也是这位“望天犼”神兽。  现在,“望天犼”神兽它正不知疲倦的坐在“祈福柱”顶上,守护着德州,守护着大运河,为德州百姓而驱邪纳福。  正是:龙有九子各殊同,文明华夏现图腾。千载魂牵凝血脉,万代梦绕神州情。  关于囚牛还有个美丽的传说。  传说在美丽的泸沽湖畔住着一个美丽的彝族少女玛雅,她和母亲相依为命地生活在彝族部落的小村庄里,虽然生活清贫,却也不愁温饱。每天黄昏时刻,玛雅都喜欢抱着她心爱的月琴在泸沽湖畔轻轻弹奏,因为这月琴是她阿爸和阿妈相识相爱的见证,阿爸留下的唯一一件纪念物。  几年前,当阿爸被部族大首领抓走作苦役后,她就只能日日抱着这把月琴在湖边弹奏,等待着有朝一日阿爸回家,等待着一家人团圆的那一天。泸沽湖中住着一个“妖怪”叫囚牛,之所以称其为妖怪,只因它头长鳞角,遍体通黄像龙又不似龙,当地的村民都惧怕地称其为“妖怪囚牛”。相传囚牛会在黄昏时刻露出湖面捕食湖畔的幼童,所以在黄昏时刻,村民们都不敢走近泸沽湖。而玛雅却从不顾这样的传言,每日黄昏都要在泸沽湖畔弹琴思念阿爸。  说也奇怪,妖怪囚牛却从未出现伤害过她。  原来,这囚牛并不是什么妖魔鬼怪,他是龙王那九个不像他的儿子中的长子,所谓龙生九子不成龙,各有各的不同之处。这囚牛偏就喜欢丝竹乐器之音,所以每日黄昏当玛雅弹奏时,他就会静静地在泸沽湖底聆听,时而悄悄浮上湖面偷偷望一眼玛雅,就这样久而久之,囚牛爱上了玛雅。  终于有一天,玛雅在弹琴时无意中瞥向湖心的目光发现了正在静静地注视着自己的囚牛,瞬间的恐惧被那抹深情的凝望所抹去……但是天界律例,人神不可相恋,囚牛只有每日黄昏在湖中远远地凝视着他所爱的姑娘,而玛雅也仅仅是每日黄昏不曾改变地在湖边轻轻弹奏。这样的日子并不长久,玛雅的美丽令部落的大首领心升歹意,他以玛雅阿爸的性命要挟玛雅嫁给他做小妾,为了救阿爸,她只得答应了大首领的要求,在出嫁的前一天黄昏,玛雅抱着那把月琴再次来到泸沽湖边轻轻的弹奏着,音律中不再是往日淡淡的思念,而是一股浓浓的离别前的绝望。  当然,这一切也自然瞒不过囚牛的,他听出了这旋律中的感情,知道了玛雅即将离开,情急下的囚牛一跃而出泸沽湖,飞向了大首领的宅第,杀死了大首领。囚牛因此触犯了天条,天庭派天将擒住囚牛,为了惩戒他,要将其处死。  龙王不忍,向天庭求情,此刻的囚牛却跪地诚恳地承认自己所犯下的罪责,心甘情愿接受惩罚,但是只求将尸身的一部分安置在玛雅的月琴上,这样可以日夜陪伴着她,聆听她的琴声。  天将被囚牛的痴情感动,答应了他的要求,于是当天斧砍下囚牛的头时,他的头从天际缓缓飘落,一道金光袭来,玛雅的月琴琴头上赫然变成了囚牛的头样。望着这把龙头月琴,玛雅哭了,她知道囚牛为她所做的一切,从此她将这把龙头月琴传给她的子子孙孙,以示纪念囚牛。

据说在远古时候,丽江边出了个生性残暴的旱魔,他打算把山河烤焦,一下子放出八个火太阳来。这样天上就有了九个太阳,一个落了一个升,大地上只有白天,没有黑夜,到处都被太阳烤晒得直冒白烟。树木庄稼被晒干了,田地被晒裂了,山泉枯竭了,大江大湖都快要干涸露底了;人和家畜就更不用说,丽江之畔的纳西族人民都面临着被渴死的灾难。  当地有一个寨子,寨子里有位姑娘叫英古,她既聪明又能干,无论上山采伐,还是下湖捕鱼,无论是在田间种地,还是在家中织麻,都是在当地百里挑一的好手。她人也长得健壮又美丽。她受尽旱灾之苦,不忍看着父老乡亲们被晒死,便立誓去东洋大海,请龙王来解救人们。于是她捉来许多快要渴死的水鸟,拔下它们的羽毛,编织出了一件五光十色的“顶阳衫”披在肩上,直向遥远的东方奔去。  翻过一座座山,跨过一道道沟,趟过一条条河,英古终于来到了无边无际的东洋大海边上,只见白浪滔天,入海无门。怎样才能见到龙王呢?她踌躇着、徘徊着,不禁唱起了动人的歌:  世上出旱魔啊,太阳像团火;  万物烤焦了啊,万众命难活;  东海碧玉水啊,可以救干渴;  难得见龙王啊,焦愁积心窝。  英古不停地唱着,那感人的歌声飘荡在海面上,白浪慢慢地平息了下去。恰巧,龙王的三王子出来游玩,听到英古的歌声,就变成了一个年轻英俊的小伙子,来到她的身边。两人一见钟情,便互吐心扉,畅快地交谈,诉说彼此的身世。最后,三王子赠给英古一枚避水宝戒指,并亲自把戒指戴在她的手指上。  三王子带着英古来到龙宫,龙王龙母都非常高兴,忙备办盛宴,准备择吉日为他们举行隆重的婚礼。英古想到家里的旱情,心急如焚,哪有心思在这里成婚,便恳求龙王帮助,先解救旱灾,然后再举行婚礼。龙王和旱魔素来有冤仇,听了英古的诉说,怒不可遏,马上叫三王子携带万顷雨水,先陪英古回家乡救灾。  三王子让英古挽着他的胳膊、闭上眼睛。英古一一都按照他说的去做,不一会儿,她就觉得自己的身体像一朵云彩似的飘了起来,接着耳边传来一阵阵呼呼作响的风声,时间不长,三王子便对她说:“英古,你快睁开眼睛吧。”她刚睁开眼睛,双脚就落了地,再一看,自己已经站到家乡的土地上了。  三王子一看,土地的确被晒得冒了烟,不禁感叹道:“这里的旱情的确很严重!人民的生活真是艰难啊!”说罢,马上施展法术,霎时满天乌云翻滚、雷声隆隆,顷刻瓢泼大雨从天而降。  听到屋外雷雨交加,人们都从屋子里跑了出来,他们已经猜想到这一定是英古请来了救星。  大家在大雨中唱啊、跳啊,老年人跪在地上磕头,感谢救苦救难、降雨除旱的龙王。人们当然不会忘记英古姑娘,都围着她问长问短。英古姑娘指着正在天空飞舞行雨的三王子,对人们说:“是龙王派三王子帮助我们来了。”于是,人们都跪在大雨里,感激之情无法言表,不住地向天上的三王子磕头致谢。  这时,阴险可恶的旱魔看到了这一情景,都快要气疯了,他咬牙切齿地冲上天去与三王子打斗起来。三王子忙从嘴里喷出一股大水,像一根银色的长矛,直朝旱魔刺去。旱魔见三王子来势凶猛,自己招架不住,就慌忙地向后逃跑。  旱魔退到一块他事先设下陷阱的地方。他转身激怒三王子说:“来来来,你敢过来吗?你要是敢过来的话,我就把你烧成一堆灰!”三王子不知是计,鄙夷地笑了一声,大喊:“我非把你淹成个水鬼不可!”说着便冲了过去。忽然,轰隆一声,三王子落入了陷阱。旱魔见三王子上了当,得意得狂笑不止,并用巨石把陷阱的出口封住,叫来一头大象和一只狮子守住洞口。  英古看到心上人被旱魔骗进了陷阱,就披起顶阳衫,奋不顾身地来和旱魔搏斗。一连苦战了九天,英古最后筋疲力尽,倒在地上再也起不来了。  这时,善神北时三东从这里经过,目睹了无辜善良的人们惨遭旱患,英古姑娘壮烈地战死,来救难的小龙又被困在深洞中,便用雪精造了一条矫健非凡的雪龙去降伏旱魔。这条浑身雪白的长龙,乘风腾云,张开巨口,将旱魔放出的八个火太阳一个个衔在嘴里,全都冻住,再也无法发出强烈的光热,然后雪龙把七个吐在地上,只把第八个火太阳留在了空中,从此,空中多了一个冷太阳,那就是现在的月亮。  紧接着,雪精龙又与旱魔展开搏斗。旱魔妄图将雪精龙烤化,雪精龙早已料到,一个腾身便把旱魔牢牢地压在了身下,使他永世不得翻身。后来,这条雪精龙就变成了一座银冠玉帔的高峰,就是现在的玉龙山。  三王子被困在陷阱里,在听到英古战旱魔力竭而死的消息后,悲愤至极,他鼓足气力,一下子冲出了陷阱,把压住他的大象和狮子冲出去几十丈远。三王子为了永远与英古在一起,便化作一股清泉,围绕英古姑娘躺着的地方潺潺地流淌。这股清泉水后来变作现在丽江坝子纵横交错的沟渠。三王子冲出的洞成为现在的玉泉。  善神北时三东把雪精龙吐下的七个冷了的太阳,捏成七个光芒闪烁的星星,把它们镶在了英古姑娘的顶阳衫上,以表彰她的勤劳、智慧和勇敢。为了铭记英古姑娘的功绩,纳西族的姑娘们便仿照英古姑娘的镶有七星的顶阳衫,做成精美的披肩,世代相传。龙公主戏神珠燕窝岛有个小仔,家里很穷,十五六岁就到老板船上去当伙浆仔(渔船上烧饭、做杂工的男孩子)。伙浆仔敦厚老实,手脚勤快,还吹得一手好渔笛。  一天早晨,渔船扬帆出海,撒网捕鱼。可是拉上来一看,网袋空空的。他们换一个洋地又一个洋地(渔民出海捕鱼的渔场),撒了一网又一网,千万不肯空船拢洋。  老大看伙计们一个个愁眉苦脸,便对伙浆仔说:  “伙浆仔呀!吹曲笛子吧上让大家消消愁,解解闷!”  伙浆仔坐在船头上,吹响了渔笛。婉转动听的笛声在海面荡漾。一个曲子吹完,船老大才叫大伙去垃渔网。可是,渔网一节一节拉土来,全是空的。大伙心里冰凉,拉起最后一节网袋,猛地往船板上一掼。忽然,网袋里冲出一道金光,把渔船照得通亮通亮。大伙吓呆了!仔细一看,原来捕到了一条金灿灿的鱼。这条鱼浑身金鳞闪亮,背脊上有一条鲜红鲜红的花纹,头顶红形形,嘴唇黄澄澄。唇边还长着两条又细又长的胡须。  这是什么鱼?只有船老大一个人知道。他告诉大伙,这是一条非常稀罕名贵的黄神鱼,吃了这种鱼能补身强筋骨。有黄神鱼的地方,一定有鱼群。船老大望着黄神鱼,笑嘻嘻地说:  “伙浆仔,你去剖鱼烧鱼羹请大家尝尝鲜补补神,捕个大网头,一网鱼装三舱!”伙计们听了满心欢喜,有的摇桧,有的撒网,只有伙浆仔看着黄神鱼发愣:这样好的鱼杀掉烧鱼羹,多可惜啊!他心里舍不得,手里却拿起刀,在磨石上擦擦地磨了两下,吓得黄神鱼乱蹦乱跳。  伙浆仔张开双手丢捉鱼。你往东,它跳西,你往西,它跳东,怎么抓也抓不住,伙浆仔累得直喘气。突然,他听到一阵女孩子的哭泣声,感到奇怪,船上哪来的姑娘?他惊疑地四下一望,只见黄神鱼躺在舱板上,嘴巴一张一闭,双眼噗噗流泪。伙浆仔看呆了,自言自语地说:  “黄神鱼呀,老大要杀你,我可心不忍啊!”  黄神鱼忽地跳到他的脚边,苦苦衷求:  “放我回去吧!放我回去吧!”  伙浆仔越发惊奇,蹲下身子问道:  “莫非你通灵性?”  黄神鱼点点头,眼泪簌簌流下来。  伙浆仔心肠软,用手揩揩黄神鱼的脸。这一揩,黄神鱼哭得更伤心,眼泪像一串珍珠断了线。伙浆仔鼻子一酸,同情地说:  “别哭!别哭!我放你,放你归大海!”  伙浆田手捧黄神鱼,走到船舷边,黄神鱼尾巴一翘,头一抬,扑通一声跃进了大海。海面上咕噜噜一阵响,泛起一朵朵银白色的浪花,浪花中间冒出一个姑娘,娇滴滴,水灵灵,长得又年轻又美丽,一双大眼睛直盯着伙浆仔,噗哧一笑:“伙浆仔,你怎么哭了?”  伙浆仔窘得满脸通红,急忙用刚才替黄神鱼揩过眼泪的手,揉了揉眼睛,定睛再看,姑娘不见了。  原来,这姑娘是东海龙王的三公主。她在龙宫里玩腻了,化作黄神鱼,悄悄地溜出龙宫,混在鱼群里到处游荡。突然,一阵笛声自远而近,她侧耳细听,哟!多么婉转,多么动听!她循声找寻吹笛人,寻呀寻呀,一个不小心,撞进了渔网里。  这时,伙浆仔呆呆地望着浪花出神,以为自己看花了眼睛,又用手揉了揉。  突然,眼前一亮,海底下的海藻泥沙、龟瞥蟹虾,看得清清楚楚、明明白白。他正感到奇怪,只见一群黄鱼迎面游来,就高兴地大声喊道:  “黄鱼!一群大黄鱼!老大,快下网呀!”  老大不相信,摇摇头,没理他。眼看黄鱼群从船底游过去了,伙浆仔婉惜地说:  “可惜,真可惜!”  话声刚落,又看见一群黄鱼朝渔船游来,他大喊起来:“老大,快下网,是大黄鱼呀!”  老大半信半疑催大伙撤下渔网。不到一袋烟功夫,伙浆仔拍着双手笑得合不拢口:“进网了,快拉网呀!”  渔网往上拉,哗啦一阵响,网袋浮上海面,金灿灿,亮闪闪,满满一网大黄鱼。撩呀掏呀,一夜掏到大天亮,足足装了一满船。从此,岛上的渔民都传开了,说伙浆仔的眼睛能看到海底的鱼群。大伙都欢喜跟伙浆仔出海,他说哪里有鱼,渔民就往哪里撒网,网网不落空,次次满载而归。  燕窝岛上的渔民日子越过越兴旺,人人感激伙浆仔。这可吓坏了东海龙王,急忙找来龟丞相商讨对策。  龟相摇着头说:  “这事难办!伙浆田救了三公主,三公主赠他一对神眼珠。”  他把三公主如何听到笛声,如何落网遇救的经过说了一遍。  龙王听罢,沈吟片刻说:  “每天奉送几担海产以报答救命之恩未尝不可,但怎可赠送神眼珠!不行,神眼珠要收回!”  龟相为难地说:  “收回神眼珠,伙浆仔双目要失明,恐怕三公主不答应!”  龙王不耐烦地说:“那该怎么办?”  龟相凑近龙王,如此这般地咬耳细语一阵,龙王无可奈何地叹了口气说:  “事到如今,也只得如此了!”

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