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原标题:黑龙江最好看的是什么?地球知识局

原标题:“我们不一样”:燕国的寻常与不寻常

原标题:牟家院乡村戏剧节:土地与人的链接

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就总体而言,燕地因为偏在北陲,远离作为周朝统治中心的中原,兼之本地民族成分复杂,各民族杂糅相处,使得本地的社会风俗自成一统,有别于中原地区。

新闻

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封面故事

据说地球人民都关注分享我局了(⊙v⊙)

▲燕国僻处于战国诸雄一隅。

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男女关系开放而随便

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NO.654-中东铁路自驾

根据《汉书》卷二十八《地理志下》记载,燕地的男女关系较为随便,似乎没有什么礼义大防,“初,太子丹宾养勇士,不爱后宫美女,民化以为俗。至今犹然。宾客相过,以妇侍宿;嫁娶之夕,男女无别,反以为荣。后稍颇止,然终未改”。由此看来,燕地男女之间的两性关系,可谓“放荡”。

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作者:小贝

如果说《汉书·地理志下》所述主要反映的是燕地婚前的男女关系较为随便,而以下一则故事讲述的则是婚后的情形。《韩非子·内储说下》云:“燕人惑易,故浴狗矢。燕人其妻有私通于士,其夫早自外而来,士适出。夫曰:‘何客也?’其妻曰:‘无客。’问左右,左右言无有,如出一口。其妻曰:‘公惑易也。’因浴之以狗矢。一曰: 燕人李季好远出,其妻私有通于士。季突至,士在内中,妻患之。其室妇曰:‘令公子裸而解发,直出门,吾属佯不见也。’于是公子从其计,疾走出门。季曰:‘是何人也?’家室皆曰:‘无有。’季曰:‘吾见鬼乎?’妇人:‘然。’‘为之奈何?’曰:‘取五牲之矢浴之。’季曰:‘诺。’乃浴以矢,一曰浴以兰汤。”该则故事反映了两方面的情形: 一是私通之于燕地妇女,似乎不但习以为常,而且胆子很大,并且内心坦然;二是反映燕地巫风颇盛(如“浴狗矢”),这自与燕地盛产巫术和方士不无关系。

▲表演者们在牟家院乡村戏剧节上。

制图:孙绿 / 校稿:猫斯图 / 编辑:棉花

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8月13日,阴郁的天气没有降低鲁中地区的酷暑,本刊记者从潍坊市区驱车20多公里前往寒亭区高里街道东北部的牟家院村。公路转土路,一小段颠簸之后,被笼罩在干燥土尘中的牟家院村出现在眼前,略显荒寂。

中东铁路是中国北方的一条重要铁路线,今天起到了沟通黑龙江南部主要城市的重要作用,可谓是东北的陆地大动脉。这条铁路由西向东,不仅穿起了一连串黑龙江重镇,更串连了丰富多变的景观。

▲燕山山脉。所谓“华夷之界”,依然挡不住民族交融。

牟家院村得以进入人们的视野,源于牟昌非发起的乡村戏剧节。在这之前,这个起源于明代、人口刚过千人的小乡村在绝大多数时间里默默无闻,村民世代农耕为生。然而,就是在这个“中国最普遍意义上的乡村”,人们为戏剧构建了一个“诗和远方”,为了追寻它,人们重回乡村。

沿着这条铁路线行进观察,就能看到东北土地上的平原、湿地、草原、城市、山地、密林,可谓移步换景,相当精彩。这可比人们一般对东北只有黑土地和大平原的印象全面多了。

社会价值观念有别于中原主流

“戏剧节进村”

中东铁路沿线景观的这些特征,让它成为了黑龙江最受欢迎的自驾路线之一。今天的文章,我们就走进这条惊喜不断的中东铁路。

燕地男人农耕意识淡薄,喜欢游手好闲,“丈夫相聚游戏,悲歌慷慨,起则相随椎剽,休则掘冢作巧奸冶,多美物,为倡优”;而女人则薄女红桑织而不为,全然没有中原那一套贞节观念,“女子则鼓鸣瑟,踮屣,游媚贵富,入后宫,遍诸侯”。总之,“人民矜懻忮,好气,任侠为奸,不事农商”(《史记·货殖列传》)。《尔雅·释地》邢昺疏引李巡曰:“燕其气深要,厥性剽疾,故曰幽。幽,要也。”(《尔雅注疏》卷七)

“人,诗意地栖居在大地上。”海德格尔在荷尔德林的诗句基础上丰富了这句话的内涵。

湿地与草原

《汉书·地理志下》认为,以上两种民风民俗的形成,与太子丹当年的所作所为有极其密切的关系,故“民化以为俗”。但笔者认为,这种文化特色的形成,乃燕地所处的独特的地理环境和人文环境使然。燕地因为僻居北方,气候寒冷干燥,土地贫瘠,致使农业生产的开展具有一定的困难;兼之燕地有众多的“古族”与“古国”,难免互相影响,而且其中的许多民族并非华夏民族。当然,太子丹的影响也是不可忽视的一个因素。也就是说,诸多因素结合在一起,形成了有别于中原华夏文化的燕地文化。

城镇化的大潮中,越来越多的人“离开乡村”,在潍坊市寒亭区牟家院村,人们却因戏剧构建了一个“诗和远方”。

尽管并不是中东铁路早期规划中的一部分,但如果要深入了解中东铁路沿线的黑龙江风光和文化景观,齐齐哈尔是绕不开的第一站。

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走在村里,砖瓦房鳞次栉比,土路纵横交错,村民家门口成堆的柴草、土屋墙壁上刷着的宣传口号、农田、野狗……这一切构成了一个普通乡村的场景,以步丈量,村民住地不过一公里。还有不到一个月,这个村庄将迎来属于它的第六届乡村戏剧节。

齐齐哈尔周边最重要的地形风光点,便是远近驰名的扎龙湿地。扎龙湿地是国家级自然保护区,区域内湖泊星罗棋布,水质清纯,拥有很强的生态承载力。对于对生活环境异常挑剔的大量候鸟来说,这里是北方为数不多的宜居之地。扎龙也因此拥有多达35种国家一二级保护动物。

▲易水。

每年的戏剧节,是牟家院村最热闹的时候,来自全国各地的演员、戏剧爱好者汇聚于此。演员们以村庄为画布,通过一个个与自然生态、农耕文化、传统记忆相关的戏剧作品,表达人与自然、文明的关系。

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慷慨悲歌、刚强不屈、任侠使气的个性

牟家院村村支书牟灵君向记者描绘:戏剧节时,原本寂静的村里锣鼓喧天,一排排农房周围都热闹非凡。外来的剧团表演村民们“看不懂”的剧目,有时表情夸张、激情四射,又有时沉默低落,说一些“意识流”的台词。也不乏村民们爱看的传统戏曲,演员们的扮相一丝不苟,行头、勾脸齐齐整整,就在村西头的小广场或者随便哪个角落就唱起来了。插空观看表演的村民们,人头攒动的集街,慕名而来的戏剧爱好者和媒体记者,凑成了牟家院村最热闹的场景。

在这之中,最值得一看的,还要数在中国文化中象征着吉祥如意的丹顶鹤。其实在新中国建立之初,这片湿地只剩下了140多只丹顶鹤。要让这些神奇的生灵重现生机,当地的守鹤人可是下了不少苦功夫。

翻阅先秦典籍,我们可以知道,燕地之人具有慷慨任侠、勇猛无惧、朴直率性、刁悍轻薄等特点。如《吴子·料敌》说:“燕性悫,其民慎,好勇义,寡诈谋,故守而不走。”《吴子》的这一概括具有相当的代表性,而为后世史籍所继承。

乡村戏剧节的发起人是个85后,在牟家院村土生土长的牟昌非。与大多数离村的青年不同,牟昌非虽然在城市生活,但却心心念念想着回到乡村。

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《史记·货殖列传》云:“夫燕亦勃、碣之间一都会也。南通齐、赵,东北边胡。上谷至辽东,地踔远,人民希,数被寇,大与赵、代俗相类,而民雕捍少虑,有鱼盐枣栗之饶。北临乌桓、夫余,东绾秽貉、朝鲜、真番之利。”《隋书·地理志》云:“(冀幽之士)俗重气侠,好结朋党,其相赴死生,亦出于仁义。故《班志》述其土风,悲歌慷慨,椎剽掘冢,亦自古之所患焉。”阚骃《十三州志》云:“冀州之地,盖古京也。人患剽悍,故语曰:‘仕宦不偶值冀部。’其人刚狠,浅于恩义,无宾序之礼,怀居悭啬。古语云:‘幽冀之人钝如椎。’”(《太平寰宇记》卷六三引)

前几年,牟昌非开始定期回乡做口述史调查,架起一台DV,对村子里的老人挨个记录。“想留下一代人的记忆,也留下村子的历史。但我发现,越想留住的东西,越抓不住。”每次回村子录像,牟昌非总能听说又有老人“走了”。“追忆”终究是赶不上“流逝”速度,乡村的历史就像年迈的庄稼人一样,“一茬茬,起于泥土,归于泥土”。

我们推荐的中东铁路沿线景观自驾观赏第一站,就是这个扎龙湿地。在这片神奇的土地上,期待有心者用自己的双眼观察这些已经非常罕见的保护动物,从中感悟到人与自然和谐相处的价值。

在唐朝文人的笔下,对燕赵的这一民风描写甚多。韩愈(768—824)《送董邵南游河北序》云:“燕赵古称多感慨悲歌之士。”骆宾王(627?—684?)《易水送别》云:“此地别燕丹,壮士发冲冠。昔时人已没,今日水犹寒。”钱起(722?—780?)《逢侠者》云:“燕赵悲歌士,相逢剧孟家。寸心言不尽,前路日将斜。”韦应物(737—792)《送崔押衙相州》云:“礼乐儒家子,英豪燕赵风。”

老一代人的记忆没有留下,村子里的年轻人也都外出打工,流向城市。城市化的侵袭,也让农村岌岌可危,乡愁还能留下吗?记录个体生命,对牟昌非来说,这条路径被切断了,想要在乡村里实现他的艺术构想还需另外的方式。

当然齐齐哈尔还只是位于中东铁路的支线。想要真正了解中东铁路主线的情况,还要看小城昂昂溪。别看它在东北不算出名,这里在中东铁路修建之初,是作为东北十字路口而存在的(后来这个位置给了更重要的哈尔滨)。俄国人在修筑铁路时,把昂昂溪作为居中调度和物资转运的要点,并且为了配合工作在昂昂溪设置了大量俄式建筑。从办公楼、火车站到配套的居民楼无所不包。

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2016年春天,在潍坊市寒亭区高里镇牟家院村西,牟昌非老家的梨园里,梨树鼓出了花骨朵。牟昌非萌生了创办戏剧节的想法,“芳菲四月,千树万树梨花开,景色煞是迷人。”既然父母爱看戏,何不在梨园引进“梨园”。

中东铁路线路图

▲中华书局《韩愈文集汇校笺注》卷十《送董邵南游河北序》。

在牟昌非的计划中,乡村戏剧节一年一届,一届两季,梨花开放时为花季乡村戏剧节,等到果实成熟,再做一季。“全部免费,希望所有爱好者能参与进来。”招募海报发布到网络,受欢迎程度超乎牟昌非的预料。人们何以对乡村戏剧节这么感兴趣?这是不是一条引导人们回到乡村的路呢?

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而战国末年荆轲刺秦王的悲壮故事,成为燕赵任侠的铁证,给后世留下了挥之不去的印象。直到汉代,还有这方面的遗迹,如在山东嘉祥县武梁祠汉代画像石上,即有“荆轲刺秦王”的画面。直到东晋时,陶渊明还说“其人虽已没,千载有余情”(《咏荆轲》)。明陈子龙(1608—1647)《渡易水》云:“并刀昨夜匣中鸣,燕赵悲歌最不平。易水潺湲云草碧,可怜无处送荆卿。”清俞瀚《咏荆轲》云:“不是真知己,如何任侠行。自从君去后,易水有悲声。”《畿辅通志》云,“衡介燕赵间,士多慷慨”,“性缓尚儒,仗义任侠”。

牟昌非的“乡愁”与“回归”

2013年,昂昂溪的中东铁路建筑群被列入了全国重点文物保护单位,成为了人们了解中东铁路历史的重要站点。

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很多人不能理解,牟昌非为什么要做一个乡村戏剧节。在别人眼中,牟昌非已经完成了从乡村到城市的跨越。

昂昂溪火车站

▲山东嘉祥县武梁祠左石室第四石“荆轲刺秦王”画像(中)。

从村里的小学,到镇里的初中,再到区里的高中、城市里的大学,牟昌非的成长是个“被动”离开乡村的过程。但他记忆深处,最欢乐的时光永远是童年时期:爬树、在果园里奔跑,下水摸鱼,躲在麦子垛里。

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至于个中原因,《管子·水地》认为与当地的地理特征有关,“燕之水,萃下而弱,沉滞而杂,故其民愚戆而好贞,轻疾而易死”。地理环境虽然也是影响文化的一个因素,但并不是决定性的因素。相对而言,《汉书》卷二八《地理志下》的看法则更为全面、更为贴切一些。《地理志下》认为,“凡民函五常之性,而其刚柔缓急,音声不同,系水土之风气,故谓之风。好恶取舍,动静亡常,随君上之情欲,故谓之俗”。也就是说,某地风俗的形成,既与其所在的地理环境有关(“水土之风气”),也与所谓“上行下效”有关(臣民“随君上之情欲”)。具体而言,燕地民众之所以会形成这种个性,一则与当年燕太子丹有关,“其俗愚悍少虑,轻薄无威,亦有所长,敢于急人,燕丹遗风也”;另一方面,也与燕地所处的民族环境有关,“上谷至辽东,地广民稀,数被胡寇,俗与赵、代相类”,这才点中了问题的实质。因为燕地是一个多民族聚居之地,文化上互相影响,可以说是势所必然。

大学毕业,他“北漂”两年,学习字画装裱。当时住在前门附近的一个待拆迁的民居里,狭小的生活空间中弥漫着生存压力。那段时光加剧了牟昌非对乡野的依恋,在城市中的孤独感、撕裂感笼罩着他。从北京回到家乡潍坊,牟昌非急于转换到一个“趋近稳定”的状态,他甚至干过三年武装押运,每天荷枪实弹运送钞票。

从这座小城再出发去往中东铁路的下游,在进入黑龙江的大城市群之前,还有一片神秘的大草原正在等待人们的关注,那就是杜尔伯特草原。

摘自《燕国八百年》第十一章,注释省略。

那段时间,牟昌非把下班后的计划安排得很满,做各种活动,组织创意市集。有时同时策划三四个活动,极大锻炼了牟昌非组织活动的能力。之后,牟昌非回归了自己最热爱的艺术行业,参与了美术馆策展,开了自己的篆刻工作室。

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(编辑:兰桡)

像大多数乡村青年一样,牟昌非从小被灌输一种想法,“离开乡村,走向城市,并在城市扎根。”就连他自己也一度有冲动,“要在城市里找到自己。”偶尔,牟昌非会感受到一些疲乏,城市高速运转下的压力以及强烈的不安全感。这样的感觉会随着他回到村里而烟消云散。

蒙古族人豪爽好客,民俗多彩,历史悠久,是值得拜访的好主人。而且由于东北平原和蒙古高原之间特殊的地缘关系,事实上要和蒙古族人大交道完全不必要真的去内外蒙古,在东北就能见到。

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2015年秋天,牟昌非回家帮家里卖梨,在乡间小路颠簸了好几天也找不到销路,最终就在邻村的路边“特价清仓”了。其实,牟昌非很清楚,村里最挣钱的是种大棚,不少村民都从传统的农耕转型。但多数年轻人拒绝这样的生活,“哪怕我们自己都觉得,‘庄稼人’不是职业,而是身份,一个不体面的身份。”这次卖梨,牟昌非被强行拉回到乡村生活中,他突然发现自己跟牟家院村的村民们,“原来是一根绳上的蚂蚱,没有逃出去。”

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村里的年轻人越来越少,每当牟昌非站在城市向村里看,看到的都仿佛是一个巨大的“黑洞”,而他的父母还生活在这个“黑洞里”。这片滋养了他的土地,曾带给他无忧无虑的童年和乡野的原生力量,如今却被世俗的眼光冠以别样的色彩。可身边想要努力挣脱乡村的枷锁,却又在城市中找不到自己位置的年轻人,依然比比皆是。

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