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纳西族服饰,白族建房调

“瓦器器”是跳脚起舞的意思,维西傈僳族群众称为“跳脚”。“瓦器器”舞蹈的舞曲,以傈僳族自制的菊律、吉资、起本三大件传统乐器伴奏,只舞不歌。演奏时,各种乐器按自己固定的和弦进行,形成一个完整的整体。高音乐器菊律为舞曲的主线吹奏主旋律,低音乐器起本、吉资作为伴奏,不同的舞步则奏出相应的节奏型和和声音型,纵向和横向有机结合,形成了和谐的和声效果。

纳西族与汉、藏、彝、白、傈僳等民族长期交往,部分地区处于杂居状态,而纳西族关于吸纳兄弟民族的先进文化上较为开放,具体表现在服饰上,就是相互交融。

白族建房调

“瓦器器”的曲调流畅、轻快,节奏鲜明,其调式多为羽调式,舞曲无唱词。在民间,根据“瓦器器”舞蹈的舞曲改编填上歌词,亦有以民间小调的形式进行歌唱的艺人。

丽江纳西族妇女服饰中最具特色的部分,就是“七星羊皮披肩”。它用整张绵羊皮制成,羊皮光面上部横镶一道黑色氆氇或者毛呢,再钉上一字横排的7块圆形彩绣布盘,在7块圆形布盘上分别垂下两条柔韧的麂皮飘带。羊皮上端缝有两根白色的宽布带,披时从肩搭过,在胸前交错系在腰后固定背上的羊皮。过去,在7块圆形布盘之上还有左右两块大的圆盘,分别象征着太阳和月亮,7块小的圆盘象征着北斗七星,14条飘带表示星宿的光芒,而羊皮光面上部黑色的一块意为晚上,下部白色的一块意为白天。

一不早来二不迟,正是主家上梁时;

“瓦器器”的舞蹈和音乐和谐一致,舞蹈节奏鲜明,刚柔兼济,错落有致,舞步的跳、抬、移、踢等层次变化分明。整个舞蹈以“提托瓦”为基本动作,在此基础上反复派生其他动作,动作变化主要在于脚,从艺术上讲,于粗犷中见细腻。

所以,这种“肩挑日月、背负七星”的装饰,象征着纳西族妇女起早贪黑辛勤劳动,纳西族因此被称为“披星戴月的民族”。

万丈高楼平地起,正逢紫微高照日。

“瓦器器”舞的跳法以跺、踏、踢、悠踢等动作为主,舞蹈段落的变化主要以脚步的递增变换来表现。跳舞时,参舞者围成圆圈,手掌互相牵拉,手肘互相夹持(也有互相搂肩搭脖),抬头挺胸,两眼平视前方,动作的韵律和变化多在腰部和臀部以下。“瓦器器”舞队形为大圆圈,舞蹈者手牵手朝顺时针方向舞动,圆圈正中烧一篝火,中央有六人伴乐。

“披星戴月”的纳西人,勤劳、质朴、热情好客。传说中的“肩挑日月,背负七星”的说法,则赋于一种以勤劳为美德的象征性,含有丰富的文化意蕴。

起得快来发得快,一年四季好买卖

目前维西傈僳族“瓦器器”歌、舞、乐的存续状况相对完整,但由于现代文化的冲击及诸多原因,傈僳族“瓦器器”歌舞乐也逐步趋于变异和失传。如,民间掌握吹树叶、弹口弦技艺的人已寥寥无几;舞蹈方面,多数地方流传跳十二脚,能跳二十四脚的人几乎没有;傈僳族“瓦器器”服饰也逐步在变异。因此,提高全民的文化自觉意识,抢救、保护和传承傈僳族“瓦器器”歌、舞、乐是赋予现代文化人的历史使命。

关于纳西族的羊皮披肩,在民间和学术界有着多种推测和解释,关于它的神话传说也很多。相传在很久以前,纳西族居住在湖畔的大山上,过着宁静的生活。不料有一年出现了一个凶狠的旱魔,他放出八个太阳与原有的太阳一起,轮番烤灼大地,人间没有黑夜,大地处处焦黄。有个叫英姑的纳西族姑娘,立志要到东海请龙王。她用鸟的羽毛编织成了一件五光十色的“顶阳衫”,披在背上向东方奔去。

弟子上梁要说梁,孟子去见梁惠王。

英姑到了东海边,恰巧遇上龙三太子,两人相爱。龙王派龙三太子陪她回家乡解除旱情。可恶的旱魔施计将龙三太子陷入深潭,让大象和狮子把守潭口,可怜的英姑与旱魔一连搏斗了九天,终因气衰力竭,倒在了地上,从此,这地方就叫“英姑墩”。龙三太子拼死冲出深潭,呼叫着扑向英姑倒下的地方,变成纵横丽江坝子的泉水。白沙三多神见状造了一条雪龙,一连吞下了七个太阳,并把变冷后的太阳又吐到地上,只留下一个太阳将之变成了月亮。三多神把七个冷太阳捏成了七个闪光的星星,镶在英姑的顶阳衫,以资表彰。为了纪念英姑,纳西族姑娘依照英姑的顶阳衫做成了精美的羊皮披肩,象征勤劳勇敢,世代相传,沿袭至今。

听说弟子说神梁,张伐木来李伐梁;

大梁本是沉香木,二梁本是广木香;

只有正梁未曾上,留与主家做栋梁。

四根金柱顶根梁,紫金黄龙放豪光;

黄梁本是鲁班造,主家华堂用此梁。

弟子手提五羊毫,走进前来画栋梁;

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